東方大才國學部教育理念及解讀

東方大才國學部教育理念及解讀

一、東方大才國學部經典教育理念：

1、東方大才，放眼未來

2、與經典為伴，與圣賢為伍

3、讀千古美文，做少年君子

4、根植人類元典文化，容納東西圣賢智慧

5、為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平

二、理念解讀：

1、“東方大才、放眼未來”：

○何謂“東方”？

△方位名。太陽升起的方向，一般相對歐美特指亞非。

經典出處：

《詩?邶風?日月》：“日居月諸，東方自出?！?漢 司馬相如 《長門賦》：“觀眾星之行列兮，畢昴出於東方。”

○何謂“大才”？

△《周易》有云：夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。

△儒家經典有云：從其大體乃大人。大人乃君子，天地肖子之大才。君子大才立于天地之間，善養(yǎng)浩然之氣，與天地精神相往來。參天地而化育萬物，替天宣化，替天行道。

2、與經典為伴、與圣賢為伍

○何謂“經典”？

經：本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導，引申為天經地義的常理常道。

典：是指被當作依據的書籍，如《字典》《藥典》。

所謂“經典”，便是指引天地經緯、涵蘊常理常道、教導人生常則常行的依據，是人類在世生存之道最基本的書。

這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上所有知識分子共認的“經書”，如中國儒家的“四書五經”、道家的《道經》；印度的《佛典》、西方的《圣經》《古蘭經》等，大體都是給人安身立命的典冊。她是人類智慧的結晶，是摶tuan造文化推動歷史前進的動力核心。

○何謂“圣賢”：

圣人和賢人的合稱。亦泛稱道德才智杰出者。

我們所指的古圣先賢主要有：儒家圣人“孔子”、亞圣“孟子”、道家圣人“老子”、佛家圣人“釋迦牟尼”、基督教圣人“耶穌”、伊斯蘭教先知“穆罕默德”……

3、讀千古美文，做少年君子

我們今天倡導孩子誦讀的這些文章都是經歷了五千年歷史長河大浪淘沙留下來的人類最高智慧的結晶。

4、根植人類元典文化，容納東西圣賢智慧

○何謂“元典文化”？

就是人類文明的根文化。

東方大才教育在完成現行教育部教學大綱規(guī)定的全部教學任務的基礎上，在幼兒至初中階段，引入中國傳統(tǒng)教育智慧和課程體系，致力于東西方元典文化的傳承和弘揚。

5、為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平

四為句是北宋著名理學家、關學領袖張載字子厚，人稱橫渠先生，為后世留下的精神遺產。

這四句名言歷代流行不衰。近年，溫家寶總理在國外演講或接受記者采訪，曾多次引用；2005年，時任臺灣國民黨主席的連戰(zhàn)先生訪問大陸，也曾用以寄語北大學子。足見張載四句名言的精神感召力之強盛。

第一句：“為天地立心”。

目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發(fā)展人的思維能力，以理解自然界的事物和規(guī)律。這是一種誤解。

首先，在古代“天地”一詞并不專指自然界。儒家經典《易傳》中有一個關于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向于把天、地、人看作一個整體。因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。

張載把社會涵義的“天地”，也稱作“天下”。其次，張載并沒有否認“天地之心”的存在?！疤斓刂摹笔恰吨芤?復卦》的術語，張載作為著名的易學家認為，“天地之心惟是生物?！?《橫渠易說?上經》)顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，無需人來“立”，否則將不恰當地夸大人的能力。其實，“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)。張載在其著作《經學理窟》中，對“立心”的涵義、方法等內容有集中的論述，如果視而不見，對“立心”的理解則易流于臆斷。

在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”(社會)必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。(《正蒙?誠明》)依據這些資料來看，“為天地立心”的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。

第二句“為生民立命”。

“生民”指民眾，“命”指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的“安身立命”問題。史稱，張載“喜論命”?！盀樯窳⒚敝懊?，主要指人的命運。歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺布。然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。

第三句“為往圣繼絕學”。

“往圣”，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人，其實就是指人格典范和精神領袖?！敖^學”，指中斷了的學術傳統(tǒng)。理學家普遍認為，儒家學統(tǒng)自孟子之后就中絕了，所以要努力恢復。張載繼承“絕學”，卻并非照搬前人，而是力求創(chuàng)新，在他的學說中有不少內容是六經所未載，前圣所未言的。

第四句“為萬世開太平”。

“太平”、“大同”等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。張載不局限于當下的“太平”秩序，而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業(yè)問題，這是他的不同凡響之處。